A rushed run, a friend's lunch cookout, another 1-1 chat with a friend, and then nightreign with the peeps. Another day well spent.

So yesterday, I went to a Hatsune Miku convention. And I think I found my people. At first, it was complete sensory overload because of all the bright turquoise cosplays, all various versions of Miku: Minecraft Miku, Furry Miku, and many many normal Mikus. It was insanity and I found myself laughing internally at the people walking by, thinking about how ridiculous and absurd this situation was. Then I watched some vocaloid idol performances, which featured a bunch of cosplayers donning their best Miku outfits and dancing (badly) to Miku vocaloid songs. I wouldn't do much better, but I do think the focus was more on the cosplay aspect than the dancing aspect, which is fair. If you're working a day job to earn money in this economy and then practicing cosplay and Miku dances, I'm not setting a high bar for your performances. I'm just happy you showed up and gave it your all.

More and more, I felt my derisive, ironic mental safeguards fall as I looked at the people around me and realized nobody was doing this for the lulz, or for shits and giggles. They could have been, but nobody was making fun of each other for liking something which is often so looked down on by “normal” people. Their love for Miku was so pure that I couldn't make fun of them anymore.

With that thought in my head, I went to the bathroom, and changed into a shitty Miku costume I bought on Amazon, and watched the performances without talking to a single soul. I should've talked to more people, I know but, the the performances were pretty cool: bands performing vocaloid music (props, that shit is hard as fuck to play and sing live), and people were dancing to Miku songs. I bought an acryllic of an office lady Teto sitting on a rolling desk chair with a cig in her hand, thinking that I was accumulating an alarming amount of anime paneraphilia in my apartment.

I bought the Miku costume and tried it at first because of I just had always wanted to try these things, and I was like, I'd better explore this before I regret it. I knew I wanted to try it, and I hate feeling restricted by societal standards or whatever else. I love to be free. So I did it, praying in my heart to God, “I know this looks and seems extremely sexually deviant, and if it is, show me, and if isn't, I'll know more about myself.” So I did it, and I was pleased to find that I was able to do it, without any feeling of arousal or weird thoughts like that. It was more so like, “This is fun, haha.” And that was pretty much the end of it. A fuckton of people around me being dressed up in the same way helped with that too.

It took me a good while, but I also found my heart opening up to these people. I consider myself such a freak that I probably will never be accepted by normal people. But these people were so pure in the expression of their freak that I felt right at home among them. These kinds of places are great places for the exiles of society to hang out, because the concept of cringe doesn't exist in these spaces. Everything goes as long as nobody's hurting each other. We are all in love with a virtual singer that doesn't, has never, and never will exist, and listening to a bunch of songs that, if you started playing it around most people, they would yell at you to turn that shit off.

So I realized that I want to hang out with these people more and ditch the people in my life I don't think could accept me for the person I am. I didn't feel like I needed to hide my niche interests with these people because we are all niche and happen to like the same thing. It was a wonderful thing.

Then the next day, I went to service at a Korean church, which is a completely different environment. The people here could never accept me for who I am. And that's a fact. Showing someone here a photo of me cosplaying Miku would be equivalent to social suicide. People would be shocked, and probably either disgusted or concerned. This is why I'm trying to go to more in-person events nowadays in a desperate attempt to widen my circle. In-person interaction, meeting with new people is such a magical thing, and opens doors you didn't even know existed.

The sermon today was about how Jesus's revival opens new doors for humanity that didn't exist before. The main points I took away from the sermon was the following

1. Love for God isn't an emotional attraction thing, we cannot love God without knowing Him more. And to know Him means that you need to dive completely into Him, giving Him your all. Knowing Him is not an intellectual act. It is more spiritual in nature.

2. Our ability to live a God-based life where we are in love with Him and is pleasing to us is based on the two factors, which work in tandem together.

   1. God's grace given to us freely through Jesus's death on the cross (not our doing)

   2. Our acceptance, reciprocation, and giving the entirety of yourself up to God (our free will)

I found myself questioning whether God would take away everything I ever liked, like my fascination/obsession with all things virtual (like vocaloid), or an interesting avenue of self-expression I found named cosplay. I found it so hard to wrest those things from my grasp, but then I was reminded of some things once again.

1. There is no meaning apart from God. This is to say, there is no life worth living apart from God. There is this hollowness that follows a life lived without God, that cannot be filled. When you are in God, you will not have the dopamine-induced fever dream life of pleasure you had before, but you can be sure that hole will be filled. It's more boring, but there's more sustainable fun in it. Having ventured down that hole many times, I do want to place my time, energy, resources, everything I have in something that is eternally meaningful, and not just a trifle.

2. I find it difficult to engage with church communities because freaks like me are often rejected from these places. While I need people that accept me for who I am, there is no group of people or person that is perfect, and what matters in the end is God's acceptance and love for you that exists no matter who you are.

So I decided once again to give myself up to God, and cultivate in my heart the things of God. And to do this, I just need to pray and read the Bible. What you consume is often what you cultivate, just like that feeding two wolves Native American parable.

During the season of Lent this year which has already started – March 5th to April 17th. I want to, every single day, read the Bible and pray for a combined period of 30 minutes per day. No matter what happens, I will do that. Starting today.

Photos: Former U.S. Capitol and D.C. Metropolitan Police officers wounded during the 6 Jan. 2021 attack on the Capitol. Top to bottom — Harry Dunn, Michael Fanone, Aquilino Gonell, and Daniel Hodges (A. Kotok). All images are available at the Alamy agency.

A memorial plaque honoring police officers wounded during the 6 Jan. 2021 mob attack on the U.S. Capitol was installed on the building’s west front side on Saturday 7 Mar. at 4:00 am. Olivia George, a Washington Post reporter, witnessed the installation after its authorization three years earlier.

George’s story in the Post notes Congress mandated a commemorative plaque in Mar. 2022, for installation within a year. George says artists created the plaque, but it remained in storage under orders from Speaker of the House Mike Johnson (R-LA), who supervises the Capitol architect, the office responsible for building maintenance.

Harry Dunn, one of the officers hurt in the attack, sued to have the plaque installed, and the Senate in Jan. 2026 gave unanimous consent for the installation. George says, “There was no announcement, no ceremony, no news cameras — just two employees on their routine overnight shift working while most of Washington slept.”

We photo’d Dunn and three other officers wounded in the attack who spoke at a “January 6, Five Years Later” program at the National Press Club. TechNewsLit Explores reported on the program on 8 Jan. Those photos, shown above, are available from the TechNewsLit portfolio at the Alamy agency.

Copyright © Technology News and Literature. All rights reserved.

7 March 2026

Face shield bag (working title): was walking in Vauxhall and found the outer packaging for a set of CPR mannequin shields. Made of transparent plastic, on which was printed a wonderfully-poorly-rendered line drawing diagram showing how to use the product—hands affixing a shield to a mannequin's lifeless face, another (living?) face entering the diagram's second stage to put its lips to the first one. All folded in on itself and resting delicately over sparse weeds sprouting from wet soil squeezed up against a concrete curb. Something about it brought to mind Polke's watchtower series (particularly Watchtower (Hochsitz) from 1984), both in mood—relaxed at a kind of equilibrium but sinister—and visual complexity—the bent plastic packaging caught daylight at odd angles, blocking visibility of the weeds, soil, and diagram here and there. What resulted is a painting that to me feels ancient, like a hieroglyph partially lost to material decay. Which sits in an odd harmony with the satisfaction on the face floating at the top of the composition. The color is indebted to Eliot Porter's Winter Wren, Great Spruce Head Island, Maine (1960), which holds an aspirational kind of long-ago-now-ness that I'm permanently searching for.

5 March 2026

Passed lots of street preachers on my way to poke around the dollar stores in Wood Green today. On my way home, an angry-looking man (vein bulging from a red bald head) emerged from a building with a bag of birdseed, was a few paces ahead of me almost the entire way back. When we got to Wood Green station, he made a beeline for a man monologuing about Jesus through a handheld microphone and then emptied the entirety of the birdseed in a circle around him. The angry man shouted obscenities as pigeons descended on the feed in a big gray flurry around the preacher, who just kept on preaching.

Como a masculinidade hegemónica produz os corpos que contam

A masculinidade hegemónica não descreve um tipo de homem. Descreve uma máquina. Um regime de produção que decide, em cada contexto, que corpos são reconhecidos como legítimos, que vidas merecem protecção e que existências podem aparecer no espaço público sem risco de violência. Compreender isto — que a masculinidade dominante não é uma identidade mas um aparelho — é o ponto de partida deste caderno.

Este texto abre o segundo caderno do Kuir Cuir. O primeiro percorreu a repressão e a resistência cuir do pós-guerra a Stonewall. Este segundo caderno, Que corpos contam?, propõe uma cuirografia de masculinidade e poder — uma escrita situada, politicamente comprometida, que interroga como a hegemonia masculina fabrica hierarquias entre corpos, entre vidas, entre formas de existir. Os textos que se seguem nasceram de um trabalho académico no âmbito de um mestrado em Estudos Interdisciplinares de Género e Sexualidade, mas precisavam de outra língua e de outra casa. A armadura institucional protegia o argumento e sufocava-o ao mesmo tempo. Este caderno é o gesto de o libertar — não para o simplificar, mas para o devolver ao lugar onde o pensamento respira melhor: nas margens.

Cada texto é acompanhado de uma secção de leituras que situa as referências mobilizadas; no final do caderno, uma bibliografia comentada reúne o conjunto das filiações intelectuais que sustentam esta cuirografia.

Fotografia de Julee Juu (2026) – Uso gratuito sob a Licença da Unsplash

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A hierarquia e o seu exterior

A teoria das masculinidades, tal como Raewyn Connell a sistematizou na sua obra fundadora Masculinities, descreve a existência de uma hierarquia relacional entre diferentes formas de ser homem. No topo, a masculinidade hegemónica — não necessariamente a mais comum, nem sequer a mais visível, mas a culturalmente dominante: aquela que organiza o consenso sobre o que um homem deve ser, como deve agir, que desejos pode ter e que corpo deve habitar. A hegemonia não se impõe apenas pela força. Funciona por liderança, por persuasão, por aquilo que se apresenta como óbvio e que, por parecer óbvio, deixa de ser questionado. É poder tornado legítimo — ou, como sintetizam Richard Howson e Jeff Hearn, autoridade que resulta da fusão entre poder e legitimidade.

Abaixo da hegemonia, Connell identifica outras posições. As masculinidades cúmplices são aquelas que não encarnam o ideal hegemónico mas beneficiam dele — o dividendo patriarcal, como lhe chama Connell, distribui-se mesmo entre homens que nunca exercem directamente a dominação. A cumplicidade é silenciosa, confortável, quase invisível: é o homem que não agride mas que lucra com um sistema que agride por ele. As masculinidades subordinadas ocupam o polo oposto — são aquelas que a hegemonia empurra para baixo porque ameaçam a sua coerência. A masculinidade gay é o caso paradigmático: ao desligar masculinidade de heterossexualidade, expõe a contingência daquilo que a hegemonia apresenta como natural. E há ainda as masculinidades marginalizadas, estruturadas não apenas por género mas por raça, classe e nacionalidade — masculinidades que, mesmo quando heterossexuais, são excluídas do centro porque os corpos que as habitam são lidos como excesso, risco ou ameaça.

Esta hierarquia não é estática. A hegemonia reconfigura-se, adapta-se, absorve seletivamente aquilo que lhe convém. Masculinidades híbridas, como lhes chamam alguns autores, incorporam práticas cuir, estéticas femininas ou sensibilidades progressistas sem abdicar do privilégio estrutural — uma flexibilidade que fortalece a hegemonia precisamente por a fazer parecer mais aberta do que é. Mas o ponto decisivo, aquele que Connell e os seus leitores mais atentos sublinham, é que a masculinidade hegemónica se define sempre em relação ao seu exterior. A hegemonia precisa de masculinidades subordinadas e marginalizadas para se estabilizar. Sem o abjeto, não há legítimo. Sem a fronteira, não há centro. O exterior não é um resíduo do sistema — é a sua condição de funcionamento.

Isto significa que a exclusão das masculinidades cuir, racializadas ou de classe popular não é uma falha da hegemonia. É o seu modo de operar. A fábrica não produz apenas o homem legítimo — produz, ao mesmo tempo, os corpos que precisam de ser excluídos para que a legitimidade se mantenha. E é esta produção simultânea do centro e das margens que faz da masculinidade hegemónica um regime de poder e não apenas uma preferência cultural.

Da norma à fábrica: o deslocamento ontológico

Dizer que a masculinidade hegemónica é uma norma cultural, um regime simbólico, uma estrutura relacional — tudo isto é verdadeiro, mas ainda não é suficiente. A leitura de Connell descreve com precisão como a hierarquia se organiza, mas tende a manter a análise no plano do discurso, das representações e das práticas culturais. É aqui que este caderno propõe um deslocamento — não para negar a dimensão cultural, mas para a radicalizar.

O realismo agencial de Karen Barad oferece as ferramentas para esse gesto. Para Barad, matéria e significado não existem como esferas separadas que depois se relacionam. Estão inextricavelmente fundidos: aquilo a que chamamos realidade é produzido por práticas material-discursivas que são simultaneamente físicas, institucionais, tecnológicas e normativas. Não há, de um lado, os corpos, e do outro, as normas que os classificam. Há práticas que produzem certos corpos como inteligíveis e outros como abjectos, certas vidas como reconhecíveis e outras como descartáveis. A esta produção, Barad chama materialização — e é um processo contínuo, situado e historicamente contingente.

Aplicar isto à masculinidade hegemónica muda radicalmente o que vemos. A hegemonia deixa de ser apenas um conjunto de ideias sobre o que um homem deve ser. Torna-se um regime de materialização: um aparelho que, através de práticas concretas — exames médicos, documentos legais, formulários administrativos, procedimentos policiais, critérios de elegibilidade, protocolos psiquiátricos —, produz alguns corpos como masculinos legítimos e outros como desviantes, insuficientes ou inexistentes. Estes aparelhos não se limitam a aplicar categorias a corpos que já existem. Participam na produção dos próprios corpos e das próprias categorias. O género não preexiste às práticas que o mobilizam — emerge delas.

Judith Butler já nos tinha mostrado que o género é um efeito performativo. A repetição de normas heteronormativas, a vigilância dos comportamentos, a sanção da dissidência — tudo isto produz a aparência de uma essência natural onde só há história e poder. Corpos inteligíveis e sujeitos reconhecíveis são o resultado dessa repetição, não a sua causa. O contributo de Barad radicaliza este gesto de Butler: não se trata apenas de performatividade discursiva, mas de materialização no sentido forte do termo. As normas de género não apenas regulam ou representam diferenças — participam activamente na produção material dessas diferenças. Quando um protocolo médico exige que uma pessoa trans apresente uma narrativa coerente de disforia para aceder a tratamento hormonal, não está apenas a aplicar uma norma — está a fabricar o sujeito de género que pode existir. Quando um formulário oferece apenas duas opções de sexo, não está apenas a simplificar — está a produzir um mundo em que certas existências não cabem. Quando a polícia lê um corpo racializado como ameaça e um corpo cuir como anomalia, não está apenas a interpretar — está a materializar hierarquias que se inscrevem na carne de quem as vive.

É esta passagem — da regulação à produção, da norma à fábrica — que distingue a leitura que este caderno propõe. A masculinidade hegemónica não representa diferenças: produz corpos como inteligíveis ou abjetos, vidas como reconhecíveis ou descartáveis, existências como legítimas ou impossíveis. E produz tudo isto não através de uma ideologia abstracta, mas através de aparelhos concretos que operam nas instituições, nas tecnologias e nas práticas quotidianas.

A dimensão epistemológica deste regime é igualmente decisiva. Donna Haraway, no seu ensaio fundador sobre conhecimentos situados, mostrou que todo o conhecimento é parcial, localizado, produzido a partir de corpos e posições sociais concretas. Não existe um olhar de lugar nenhum. A pretensão de objectividade universal — aquilo a que Haraway chama o truque divino — é sempre o privilégio de quem pode esconder a sua posição, de quem não precisa de se nomear porque se confunde com o padrão. O olhar que se diz neutro é, quase sempre, o olhar branco, cisgénero, heterossexual, de classe média, nacional — aquele que nunca precisa de justificar a sua perspectiva porque a tomou como sinónimo de verdade.

Isto tem consequências directas para a análise da masculinidade hegemónica. Os dados que temos sobre discriminação, as políticas públicas que dizem combatê-la, os enquadramentos jurídicos que prometem igualdade — tudo isto é produzido a partir de posições situadas. Quando um estudo mede a discriminação com categorias estanques — homossexual, heterossexual, homem, mulher —, está a operar a partir de uma ontologia que já decidiu o que existe e o que não existe, que experiências são legíveis e quais escapam ao enquadramento. Quando uma política pública assume que a igualdade formal resolve a exclusão material, está a olhar a partir de uma posição que nunca sentiu a distância entre a lei e a vida. Reconhecer a localização do olhar não é um exercício académico — é uma condição de honestidade intelectual e de responsabilidade política.

Desmontar a máquina

Integrar estas perspectivas — Connell, Barad, Butler, Haraway — permite compreender que a masculinidade hegemónica é mais do que uma norma cultural ou um regime simbólico. É um regime onto-epistémico-material: produz corpos, organiza saberes e distribui desigualmente o acesso à existência reconhecida. Quando dizemos que certos homens são subordinados ou marginalizados, não estamos apenas a descrever posições numa hierarquia de prestígio. Estamos a nomear os efeitos concretos de uma fábrica que precisa de produzir o abjeto para estabilizar o legítimo, que precisa de fronteiras para se definir, e que opera através de instituições, tecnologias e práticas quotidianas que fazem parecer natural aquilo que é histórico, contingente e politicamente produzido.

E é precisamente aqui que a análise muda de natureza. Se a masculinidade hegemónica fosse apenas uma norma cultural, bastaria mudá-la com educação, representação e boa vontade. Mais inclusão nos media, mais formação nas escolas, mais campanhas de sensibilização — e o problema estaria resolvido. Mas se a hegemonia é um regime material — se produz corpos, se se inscreve em instituições, se molda os próprios instrumentos com que a medimos —, então combatê-la exige outra coisa. Exige desmontar os aparelhos que a fabricam: os protocolos médicos que decidem quem é homem suficiente, os formulários que apagam existências não-binárias, os sistemas policiais que lêem raça e género como ameaça, os critérios de elegibilidade que excluem quem não cabe nas categorias dominantes. Exige interrogar quem produz conhecimento sobre género, a partir de que posição, com que instrumentos e ao serviço de que interesses. Exige recusar a neutralidade como disfarce do privilégio — porque a neutralidade, quando estamos perante um sistema que produz vidas descartáveis, é sempre cumplicidade.

E exige, sobretudo, partir dos corpos que a hegemonia descarta. Não por romantismo nem por altruismo, mas por rigor. Porque é nas margens — nos corpos que a fábrica rejeita — que se vê com mais clareza como a máquina funciona. Quem nunca precisou de provar que é homem não sabe como a masculinidade é produzida. Quem nunca sentiu o olhar policial sobre a sua pele não sabe como a raça se materializa. Quem nunca ficou de fora de um formulário não sabe o que significa ser ontologicamente excluído. O conhecimento que emerge desses corpos não é subjectivo nem anedótico — é situado, material e politicamente indispensável.

Os textos que se seguem neste caderno fazem exactamente esse percurso. Partem dos monstros que a masculinidade hegemónica precisa de criar, passam pela igualdade que o Estado português celebra enquanto vidas cuir ficam de fora, detêm-se num corpo negro e cuir que intensifica a sua dissidência como escudo contra a violência racial, e terminam com a pergunta sobre quem pode conhecer a discriminação — e a partir de que carne. A fábrica da masculinidade é o primeiro passo: nomear a máquina. Os seguintes tratam de a desmontar.

Leituras

Raewyn Connell, Masculinities (1995, 2.ª edição 2005). A obra fundadora da teoria das masculinidades, que introduziu os conceitos de masculinidade hegemónica, subordinada, cúmplice e marginalizada. Connell mostra que a masculinidade não é um atributo individual mas uma estrutura relacional de poder — entre homens e entre homens e mulheres. Sem este livro, o campo não existiria como o conhecemos. Leitura indispensável para qualquer análise crítica de género que recuse essencialismos.

Karen Barad, Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning (2007). Barad propõe o realismo agencial, uma onto-epistemologia que recusa a separação entre matéria e discurso e defende que a realidade é performativa — produzida por práticas material-discursivas e não dada à partida. Uma ferramenta poderosa para compreender que as desigualdades de género não são apenas representadas, são materializadas em aparelhos concretos. Livro denso e exigente, mas que recompensa cada página.

Judith Butler, Problemas de Género: Feminismo e Subversão da Identidade (1990, tradução portuguesa Orfeu Negro, 2023). Butler argumenta que o género é um efeito performativo — produzido pela repetição de normas e não pela expressão de uma essência interior. A sua crítica à naturalização do sexo e do género fundou a teoria cuir e continua a ser uma referência incontornável. A tradução portuguesa permite finalmente ler este texto fundamental na nossa língua.

Donna Haraway, Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective (1988). Neste ensaio seminal, Haraway defende que todo o conhecimento é parcial, localizado e produzido a partir de posições concretas. A objectividade não é a vista de lugar nenhum — é a responsabilidade de assumir de onde se olha. Leitura essencial para quem quer pensar criticamente a produção de saber sobre género e sexualidade, e para quem desconfia — com razão — da neutralidade.

Richard Howson e Jeff Hearn, Hegemony, Hegemonic Masculinity, and Beyond, in Routledge International Handbook of Masculinity Studies (2020). Uma revisão crítica do conceito de masculinidade hegemónica que sublinha a sua natureza relacional, a importância do exterior constitutivo e a articulação entre poder e legitimidade. Leitura útil para quem quer ir além da vulgata sobre masculinidade tóxica e compreender a hegemonia como estrutura, não como insulto.

Pierre Bourdieu, La domination masculine (1998). Bourdieu analisa como a dominação masculina se naturaliza através de esquemas de percepção incorporados, reproduzidos por instituições e práticas quotidianas. A violência simbólica — central nesta obra — actua precisamente por não se apresentar como violência, mas como evidência, consenso ou normalidade. Uma referência clássica que este caderno mobiliza pontualmente, mas cuja análise dos mecanismos de naturalização do poder permanece indispensável.

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O Caderno 2, Que corpos contam? Cuirografia de masculinidade e poder, propõe uma cuirografia de masculinidade e poder — uma escrita cuir que interroga como a masculinidade hegemónica funciona não apenas como norma cultural, mas como regime material que produz, hierarquiza e descarta corpos. A partir de uma articulação entre a teoria das masculinidades, a interseccionalidade, o realismo agencial e as epistemologias feministas, o caderno percorre cinco textos que vão do estrutural ao encarnado: da fábrica que produz o “homem legítimo” aos corpos abjectos que a hegemonia precisa de criar, da igualdade formal portuguesa que deixa vidas cuir de fora ao testemunho situado de um corpo negro e cuir, até à pergunta onto-epistemológica sobre quem pode conhecer a discriminação e a partir de que posição. Este caderno nasce da reescrita política de um trabalho académico — não para o esconder, mas para o libertar da armadura institucional e o devolver ao lugar onde sempre quis estar: nas margens, onde o pensamento corta mais fundo.

Texto 1 — A fábrica da masculinidade

Como a masculinidade hegemónica produz os corpos que contam

A masculinidade hegemónica não descreve um tipo de homem — descreve uma máquina. Este texto abre o caderno com uma declaração de posição: a hegemonia masculina é um regime material que define que corpos contam, que vidas são reconhecidas e que identidades podem existir sem risco de violência.

A publicar brevemente…

Texto 2 — Os monstros da masculinidade

Que corpos abjectos precisa a hegemonia de criar?

A hegemonia não se limita a excluir — precisa de fabricar aquilo que exclui. Este texto analisa as masculinidades cuir — gays, bissexuais e trans — como fronteira constitutiva da masculinidade hegemónica, mostrando como a abjecção é condição de funcionamento e não efeito residual do sistema.

Texto 3 — Portugal, país de direitos (para alguns)

Quem fica de fora quando o Estado celebra a igualdade?

Portugal celebra-se como país de direitos LGBT+. Mas quem é que esses direitos realmente protegem? Este texto confronta a igualdade formal com a exclusão material que persiste nas vidas de pessoas trans migrantes, LGBT+ racializadas e não-binárias precárias.

Texto 4 — A pele negra e a máscara arco-íris

O que um corpo negro e cuir sabe sobre hegemonia e dissidência

A partir do testemunho de Anthony Vincent, este texto lê a intersecção entre racialização, performatividade cuir e violência simbólica num corpo que intensifica a sua dissidência como escudo contra a vigilância racial — e descobre que nenhum campo o reconhece inteiramente.

Texto 5 — Quem sabe o que dói?

O corpo que sabe e o poder que o produz

Quem produz conhecimento sobre discriminação? A partir de que corpo? Este texto fecha o caderno com uma interrogação onto-epistemológica, retomando Vincent como sujeito de um saber que a objectividade dominante não consegue ver — porque conhecer, aqui, é uma questão de carne e não de distância.

Texto 6 — Leituras

Bibliografia comentada do caderno, reunindo as referências mobilizadas ao longo da série e situando politicamente as filiações intelectuais que sustentam esta cuirografia.

ネットで買った二千円の靴を履く。 自分に似合ってはいるが、二千円の靴ってなんだよと毎回思う。 似合ってるから良いけど。

電車は相変わらず何して良いのかわからないので、 他人にバレないようにストレッチをする。

「それ、メモしておいてよ」 といつか誰かに言ったことを思い出したが、その時の、言われた時の顔が 真顔よりも真顔だったので、それ以来言わないようにしている。

今日外に出たのは、昔からの友人に誘われたから。 昔の友達に会いにいくとき、家での準備の途中でふと呼吸を無意識的に確認する事がある。 吸って、吐いて、普通かどうかを確かめる。 特に理由はない。 別にそれで呼吸が乱れていた事はないから。

駅の乗り換えで、ハイビスカスのプリントが入ったパンツを履いた女性が、 「あっち行きたい」と彼氏に言っていた。 女性の指は、思ったよりまっすぐだった。 派手な柄の服を着ているのに、指だけが妙に正確な方向を示していた。 その指の角度が、妙に記憶に残っている。

乗り換えた先の電車で、子どもたちがショート動画を見ていた。 動画が終わる前に、隣の子どもがその動画の説明を全部してしまっていた。 教えている子は、「それも見た」と言った後、すぐに説明を始める。 説明されてる子は、特になんでもない顔をしていた。

歩いていたら交番があった。 警官が退屈そうに立っている。

交番の先にカッパ寿司が見えた。 もし河童が交番に入っていったら、警察官はすぐに上司へ報告しないと思う。 たぶん一時間くらいは、自分だけで何とかしようとする。 報告する前に、河童と一対一で向き合うだろう。 俺ならそうする。

通販で買ったものが届く日ほど、夜の空を見ても、まだ夕方だと思う。 夕方だと判断する範囲が、いつもより広い。 それがたとえ19時だとしても、通販で買った箱を開けてから、それを楽しむ時間を体感で感じようとすると、まだ夕方な気がする。 とはいえ帰りは22時で、もう完全に夜だった。 夕方の範囲は、さすがに終わっていた。 今日は箱は開けずに、明日帰って元気だったら開けると思う。

So, early this morning, time, in my little corner of the world “sprung forward” by one hour. This happens every year here to offset the time change that happens six months away from now, in the past and in the future, when time “falls back” one hour.

My own internal, biological clock usually adjusts easily to these time changes. But it remains to be seen how those services with which I interact on a daily basis, those services based in places that don't change time every six months, will coordinate with me and my newly changed schedule. There's always some unexpected changes there, and it's always frustrating. Oh well...

The adventure does continue.

3 March 2026

Found a £5 National Lottery “£500 Loaded” scratchcard on the ground near Wood Green station (not a winner; apparently the odds are around 1 in 1,400 to win the full £500, meaning you'd have to spend over £7k on scratchcards for a statistical guarantee). Those things are like mini paintings, the topmost layer clawed away to reveal the information hidden underneath. Which is why I picked it up—it's a potent feeling to find and hold such a clear recording of a stranger's touch in your hands. The rhythm of the diagonal scratch marks (this person was probably right-handed) held the urgent speed of them. Spooked me a little, honestly. The palpable charge of hope turning to disappointment. And yet there was something undeniably alive about it. It had been addressed with someone's undivided attention at one point. Going to see if I can make a drawing with one.

A short chapter in the spirit of the Yoga Vasistha

Rama said:

O Sage, your words have entered my heart. When a thought arises, I see now that it is not “mine.” Yet a subtler wonder has appeared: Each thought seems to contain the whole universe within it. Show me how to contemplate this rightly.

Vasistha replied:

O Rama, excellent is this inquiry.

A single spark appears in the night sky. The ignorant say, “A star.” The wise see hydrogen, gravity, ancient explosions, the slow patience of space itself.

So too, when a thought appears in your mind, do not stop at its surface.

Expand it.

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The Practice of Expansion

When a thought arises—any thought— pause and inquire:

What gave birth to this?

If it is a memory, see the childhood that shaped it, the parents who spoke certain words, the teachers who planted ideas.

If it is a preference, see the culture that trained your tastes, the countless meals, images, and conversations that tuned your nervous system.

If it is a fear, see evolution whispering through your cells, ancestors surviving winters and predators, biology defending fragile life.

Do not analyze endlessly. Simply feel the vast network implied.

The single thought begins to dissolve into immeasurable causation.

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Expanding Events

When something “happens” to you, expand it outward as well.

A praise from a colleague— see the company, the market forces, the economy, the centuries of invention that made this moment possible.

A pain in the body— see the food eaten, the soil that grew it, the sun that nourished the soil, the cosmic furnace that ignited the sun.

Follow the thread far enough, and it leads to the birth of galaxies.

Where then is the separate event?

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The Fruit of Expansion

As you expand each thought or occurrence outward, two illusions fade:

1. The illusion of isolation.

2. The illusion of ownership.

The thought cannot belong to you when it belongs equally to the totality.

The event cannot be “against” you when it is an expression of the same Whole that breathes your lungs.

Expansion reveals interbeing.

And in interbeing, the ego finds no foothold.

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The Final Contemplation

Sit quietly.

Let a single thought arise.

Now, instead of contracting around it, imagine it radiating outward— threads extending in all directions, touching people, histories, climates, stars.

See it as a node in an infinite web.

Then ask gently:

Where does this web end? Where do I stand apart from it?

In this seeing, Rama, the sense of “I am the author” melts into awe.

What remains is participation without possession— movement without a mover— intelligence without a center.

The universe thinking itself through this temporary configuration.

Vasistha said:

Expand the spark until it becomes the sun. Expand the thought until it becomes the cosmos. Then rest—not as the thinker— but as the boundless field in which all thinking appears.

Stay entertained thanks to our Weekly Tracker giving you next week's Anticipated Movies & Shows, Most Watched & Returning Favorites, and Shows Changes & Popular Trailers.

Anticipated Movies

• How to Make a Killing
• undertone
• Reminders of Him
• Slanted
• ☆ Project Hail Mary

Anticipated Shows

• Rooster
• Girl Rules
• A Woman of Substance
• Age of Attraction
• ☆ Scarpetta
• That Night
• The Madison
• Rooster Fighter
• The Other Bennet Sister

Returing Favorites

• ☆ ONE PIECE — Season 2
• Virgin River — Season 7
• Aspirants — Season 3

Trending Shows Status Changes

• ted — Returning Series → Ended
• The Dinosaurs — Returning Series → Ended
• Vladimir — In Production → Ended
• Boyfriend on Demand — Returning Series → Ended

Most Watched Movies this Week

• +1 Shelter
• new War Machine
• -2 Mercy
• = The Housemaid
• +1 The Bluff
• -3 28 Years Later: The Bone Temple
• -2 Marty Supreme
• -1 Zootopia 2
• new Whistle
• new Cold Storage

Most Watched Shows this Week

• +1 The Pitt
• new Paradise
• = The Rookie
• +1 Shrinking
• -1 Bridgerton
• -5 A Knight of the Seven Kingdoms
• = Hijack
• new High Potential
• new Monarch: Legacy of Monsters
• new Marshals

Popular Trailers

• Video — The Bride!
• I’m everywhere. — Scream 7
• 🤯🤯🤯 — Hoppers
• Hope — In the Blink of an Eye
• 2 weeks to go until The Good Boy in 🇬🇧 & 🇮🇪! — The Good Boy
• Official UK Trailer #2 [Dubbed] — Arco
• See what happens — How to Make a Killing
• Season 2 Episode 10 Preview — The Pitt
• Explore the expanse of space in IMAX. — Project Hail Mary
• We Ride At Dawn — Ready or Not 2: Here I Come

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Hi, I'm Kevin 👋. I make apps and I love watching movies and TV shows. If you like what I'm doing, you can buy one of my apps, download and subscribe to Rippple for Trakt or just buy me a ko-fi ☕️.

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Desde que supe de la guerra, estoy de luto.

Llevo este luto porque hay quienes dicen amar la vida, pero dan la espalda a los muertos si son ajenos, piensan que a los heridos les ponen agua oxigenada y los mandan a casa a cenar tranquilos viendo la televisión desde el sofá.

Por eso estoy de luto, por las almas muertas de los indolentes.

Nasa kama lang 05:01 pm, Linggo

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Usapang pag-ibig na naman, may mai-share lang dito.

Hanggang ngayon, hindi pa ako nagkakaroon ng committed relationship. NBSB kumbaga. May nakausap naman, talking stage, getting to know each other thing ganun, pero hanggang doon lang nag-work. May muntik na, pero natigil din kasi ang kalaban pamilya at ang relihiyon niya.

Dati, mas dama ko 'yong passion saka eager kapag may gustong makilala ka. Doon ko naramdaman na ayos lang naman magpaka-baduy kapag nagmamahal ka haha! Kaya gets ko na 'yong iba na kahit sa simpleng pagsubo lang ng isang kutsarang kanin, 'yong mga pa-bouquet tuwing monthsary, anniv, etc., mga pag-dedicate ng kanta kahit pa 'yong Buko ni Jireh Lim ay kinikilig na na parang mga inasinang bulate. Eh kung sa kabaduyan ka nakakaramdan ng totoong pagmamahal eh bakit hindi ano? Bakit ka “mandidiri” sa mga gano'n.

Pero ngayon 'yong dating scene, nakakalito na. Siguro kasi tumatanda na rin ako at karamihan na talaga ng mga ka-edaran ko eh nasa stage na ng pagbuo ng mga pamilya nila. Bibihira na lang din ako makatagpo ng mga ka-edad ko na single pa rin hanggang ngayon. Kaya rin siguro na halos mga mas bata na ang mga lumalapit ngayon sa akin.

Nalilito talaga ako sa kung paano mag-express ng love at desire mga kabataan ngayon. Ang daming terms jusko! May love bombing, breadcrumbing, slow burn, at sa totoo lang lahat ng mga 'yan ang tagal ko pa ma-gets. Na para bang “huh??? ano pinagkaiba nito sa rito??? ha? haaaahhh?????” Dagdag mo pa impluwensiya ng social media (lalo na 'yang TikTok). Sobrang idealistic na ng dating/relationship expectation dahil diyan. Dapat ganito, dapat ganiyan, hiwalayan mo na kaagad kapag ganito ganyan ahh!

Kaya rin siguro ako, mas prefer ko talaga at mas gugustuhin ko pa talaga na direkta ang isang tao. Alam niya sa sarili niya ang intensyon niya sa akin. Walang paligoy-ligoy kumbaga. Oo, magkaibigan muna sa simula pero sana consistent ano? Lalo pa ngayon na uso ang cheating.

Pasensya na sa mga kaibigan ko na sinasabihan ko at pinagtatanungan ko kung nagpapahiwatig na ba 'to si ganyan kasi parang iba na kasi sa totoo lang ayaw ko talagang nag-a-assume. Binabawas-bawasan ko na. Kaya siguro may “toxic trait” lang yata ako na parang ipinagtatabuyan ko ang isang tao pero sa totoo lang, nangte-test lang ako kung seryoso ba talaga 'yon sa mga ipinaparamdam at ipinapakita niya sa akin. Ayaw ko lang talaga na mag-invest sa isang taong hindi sigurado at sa umpisa lang magaling. Matanda na ako, nakakapagod nang makipaglaro ng taguan, patintero, at habulan.

Pero sa totoo lang, ang sarap mag-Baguio ngayon. Kagabi nga kakakain lang namin ng ice cream nila ate, mama, at pamangkin ko at ang sarap! Ang sarap mag-ice cream at mag-Baguio lalo pa ngayon na hindi pa peak season doon.

N Said something that pissed me off in our group chat, and so I messaged L About it and we just kept talking in the conversation shifted and we ended up calling, and we called for like almost 2 hours lol. I’ve been just walking around my downstairs island this whole time, and we talked about deciding on a PhD and how different the world is after college, and how much Stress there was for stuff that really didn’t matter. it was honestly really nice because he was in a very similar situation to what I was in, so I felt like I was able to give some pretty good advice or at least explain how things went for me. And also I guess I kind of realize how things feel good. I’ve spent a lot of time with friends remotely today, and it’s to the point where spending some time alone actually feels like a treat sometimes. I think after the breakup I was very worried about that, because the crushing loneliness absolutely is miserable. But I think if I keep my life filled through all of these different means, yes it’s a little bit less intense and I do miss certain things that you can only really have in a relationship, but my life overall feels richer. I think this is the healthier version for life, and it’s much more stable. And I think once in a while I do have these pangs of missing certain things from a relationship, like sex, or those cringe things you can do as a couple. But at the same time it’s not nearly enough to heavily sit in my mind which is really nice. It’s also nice because I don’t feel like I’m hyper focusing on how to make myself a more desirable partner, but rather just how to fill up a life more for myself. And I think dating is almost shifting in my mind into something where I’m in a position of power, in wanting to find out or understand more about the other person, and if they are someone that I would want to spend my life with. Before I mostly viewed it I think as an interview where I really wanted to be chosen. But I think dating apps and other things really skewed that for me, and I’m very grateful and excited honestly to view things in this lens.

A Legacy Redefined: Why One Samruddhi Nagpur is Central India’s Premier Land Investment

The landscape of Central India’s real estate market is undergoing a profound transformation, positioning Nagpur, the nation’s geographical heart, as a dynamic hub for logistics, commerce, and future growth. For the astute investor, this dramatic shift has pinpointed one asset class and location that promises not just appreciation, but the establishment of generational wealth: One Samruddhi Nagpur. This exclusive, 100-acre 5-star branded plotted development, masterfully created by The House of Abhinandan Lodha (HoABL), is far more than a residential project—it is a secure, strategic investment in the future of Central India.

The Foundation of Growth: Strategic Location and Infrastructure Catalyst

The core of the value proposition for One Samruddhi Nagpur lies in its unbeatable location, which leverages the region's two most critical economic catalysts. This strategic positioning guarantees a velocity of growth seldom seen in established metros:

1. The Samruddhi Mahamarg (Mumbai-Nagpur Expressway): India’s most modern, game-changing piece of infrastructure, the Samruddhi Mahamarg is fundamentally unlocking vast land tracts for rapid economic development. One Samruddhi Nagpur enjoys direct proximity to this corridor, ensuring swift connectivity to the financial powerhouses of Mumbai and Pune, thereby dramatically boosting the site's commercial relevance and land value.

2. MIHAN SEZ (Multi-modal International Cargo Hub and Airport at Nagpur Special Economic Zone): As the largest economic driver in Central India, MIHAN is a massive hub for trade, IT, manufacturing, and employment. The close proximity of the plots at HoABL One Samruddhi Nagpur to MIHAN ensures sustained, high demand for premium housing from professionals and business leaders for decades to come.

Positioned at the very heart of this high-growth nexus, plots within this development are accurately forecast by industry experts for a potential 5.2x land value upsurge over the next decade. Securing a plot here today represents the crucial “first-mover advantage,” maximizing future capital returns.

The HoABL Difference: Secure, Premium, and Compliant

Investing in land often comes with concerns about legality and development quality. HoABL has fundamentally redefined this process, creating the concept of New Generation Land development. This commitment to transparency and premium infrastructure sets the House Of Abhinandan Lodha One Samruddhi Nagpur apart as a secure asset.

• Assured Legality and Trust: The developer directly addresses common investment risks. Every plot is sold with a clear, verified title and is fully RERA-compliant (RERA Registration: P51700100388). This eliminates ownership ambiguities and provides complete peace of mind, backed by the credibility of a national leader in branded land.

• Global Design Standards: The entire project is meticulously master-planned by the globally recognized architectural firm Perkins Eastman (New York). This partnership guarantees a sophisticated Roman-themed aesthetic, robust, future-ready infrastructure, and superior execution, establishing HoABL One Samruddhi Nagpur as a truly world-class development and Nagpur's first 5-star branded land asset.

• Luxury Lifestyle Ecosystem: The House Of Abhinandan Lodha One Samruddhi Nagpur is designed as a complete, integrated community, extending beyond the plot boundary. It offers a meticulously curated ecosystem of over 40 world-class amenities, including a grand Clubhouse, an Infinity Pool, a fully equipped Gymnasium, tranquil Zen Gardens, dedicated sports facilities, and robust 24/7 Gated Security. This commitment ensures that the land is instantly ready for a premium lifestyle or villa construction.

Configurations, Connectivity, and Financial Foresight

The plots at HoABL Nagpur offer a rare, customizable canvas for constructing a bespoke luxury villa, catering equally to domestic homeowners and astute NRI investors. The development features two primary configurations:

Configuration Plot Size Starting Price (Onwards) Signature Plot 1500+ SqFt ₹74.99+ Lakhs Estate Plot 2000+ SqFt ₹99+ Lakhs

With the proposed possession date set for December 2026, the timeframe aligns perfectly for investors seeking high-growth, mid-term capital appreciation.

Unparalleled Connectivity

The strategic investment case of HoABL Nagpur is bolstered by its flawless connectivity, placing key city infrastructure within minutes:

• Air Travel: Dr. Babasaheb Ambedkar International Airport is only 10 to 15 minutes away, guaranteeing excellent convenience for frequent travelers and global investors. • Economic & IT Hubs: Quick access (10-15 minutes) to the MIHAN SEZ and major IT Parks ensures a strong rental and resale market driven by the professional workforce. • Healthcare & Education: Prominent institutions like AIIMS Nagpur (top-tier healthcare) and IIM Nagpur (premier management education) are also within a short 10-15 minute drive. • Transport Efficiency: The project's proximity to the New Outer Ring Road (ORR) provides seamless, high-speed connectivity to all National Highways, allowing residents to bypass city traffic and further enhancing the plot's inherent value.

Secure Your Generational Legacy with HoABL Nagpur

In a market often fragmented and challenging for land acquisition, HoABL Nagpur offers an investment built on three core pillars: assured legality, premium quality, and explosive financial potential.

This is not just land; it is an inheritance for the next generation. By acting now, investors secure the lowest possible entry price and strategically position their capital to benefit fully from the region’s projected 5.2x economic surge. Trust in The House of Abhinandan Lodha to invest in a tangible, secure, and appreciating asset in Central India's most important economic corridor.

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